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大草原安魂曲相关影评
- 这篇文章，当成影评也可，给失恋者也可。您见识过牧民暴动么？德国导演Peter Brosens 和Jessica Hope在电影《大草原安魂曲》里边就导演了一场牧民暴动。配合着马头琴等蒙古乐器奏出的“蒙古摇滚”，两位导演就像是两个萨满巫师，把成吉思汗时代蒙古的暴躁、狂野、自由与凶悍的气质又召唤了出来，而这一次，成吉思汗只是德国导演旗下的“治疗系艺员”。故事是这样的，小伙巴吉能听到远方动物的呼喊，他外出寻找迷失的羊，自己却昏倒在雪地里，萨满巫婆把他救活了，死活认定这小伙子是萨满转世。但巴吉并不想戴上面具去跳大神，他想做一个普通人。但是蒙古草原的工业化进程并没有考虑每一个普通牧民的感受，草原被变了矿区，牲口被以瘟疫的名义赶走，牧民被安置进了苏式楼房，被安排进了矿场当工人，他们永远是“被活着”。然而，表面平静的生活之下却隐藏着痛苦和扭曲的心灵。牧民在楼房阳台上唱起长调，之后就坠楼而亡，他们无法接受远离草原、远离心灵这个现实。而在矿上上班的巴吉也不再听到动物的召唤，直到有一天他救了一个偷煤的女孩。萨满站在雪地中尖叫，女孩在大街上奔跑，蒙古包被熊熊烈火焚烧，牛羊在道路上横冲直撞，萨满把一个个酒瓶摔得粉碎，导演不断地制造出这种令人焦虑的场景，来表达他对于草原工业化的反感。最后在镜头中，牧民们暴动一般地狂奔，德国导演的革命热情达到了无比高潮。或许是我对隐喻过于敏感，片中确实充满了隐喻。巴吉站在露天矿坑边，驾驶挖掘爪的母亲差点把挖掘爪砸在儿子的身上，这个隐喻就是，上一代人对于机器和现代化的迷恋和狂飙突进，是否会给下一代人带来灭顶之灾，就像如今的工业化导致污染与气候变暖等等。所以，影片最后的牧民又陷入了成吉思汗时代的暴躁与癫狂。然而，难道只有跨马抡刀屠城巴格达的时代才是与心灵最贴近的吗？导演在对现代化质疑的过程中，并没有找到真正的出路，却选择了一种极具破坏性的暴躁方式来草草收尾，成吉思汗时代的荒蛮与粗野，被当成了精神治疗法一般地崇拜。我看过另一部反映草原现代化的电影《季风中的马》，片中一位叫道尔吉的蒙古老人说，蒙古人也并不是生来就有马骑，一旦不骑马了，他们也还是蒙古人。或许是我对隐喻太敏感了，这个片名的隐喻就很好，离开游牧生活的蒙古人就像是奔跑在季风中的马，会惊恐，会暴躁，会癫狂，但却无处可逃，只有坚韧地等待季风过去，一切就会恢复往日的平静。无论是放弃游牧生活的蒙古人，还是不再养鹿的鄂温克人，还是不再会说满洲语的满族人，他们都是历史变革的疾风骤雨中瑟瑟发抖的人，然而雨停后，温暖总会再次上身。所以，不管是飞西藏、跑丽江、踏草原，你可以把神秘纳西古乐、喇嘛情歌和成吉思汗当成治疗系，但最终能够帮你走出狂乱的生活季风的人，还是你自己，或者说，是你的忍耐力。