穆沙拉夫曾经对真纳的去世进行形容，“伟大领袖真纳的去世对于刚刚成立不久的巴基斯坦而言，就仿佛是一个13月大的幼儿失去了双亲”。他同时还引用了米国作家斯坦利·沃儿伯特的评价，“很少有人可以改变历史，能够改写地球版图的人们则是更加少的，至于建立一个民族国家，那更是稀有。但是所有的这一切，穆罕默德·阿里·真纳全都做到了”。

巴基斯坦的建立是很仓促的，甚至这个创意可以说是次大陆穆斯林政治家们在短期之内生憋出来的一个脑洞，甚至从“Pakistan”这个单词的被提出，到巴基斯坦联邦的成立，总共也没有太久远的时间。

其实真纳在建国前期遇到的阻力不只是印度教徒，还有很多穆斯林。很多穆斯林反对穆斯林民族主义，因为他们更追求的是稳麦一体的普世国家，所有的穆斯林国家都只不过是迟早要融入到普世稳麦的存在罢了，持有这种观点的代表性人物有学术大师毛杜迪。毛杜迪本人是很反对建立一个基于宗教民族主义的民族国家的，其反对理由除了上述的内容之外，还有两点：

1.尽管巴基斯坦联邦号称是南亚穆斯林们的生活家园，但是在实际之上，并不是所有的次大陆穆斯林们都拥有前往西巴基斯坦or东巴基斯坦的条件。那么对于这些不具有离开故乡的能力的穆斯林们而言，被提供给他们的选择无非是两个，硬着头皮离开或者留在原地。硬着头皮离开意味着路费自行负担，面对饥饿以及口渴、伤病等等，还有沿途的暴力攻击行为。留在原地意味着迎接即将到来或者说已经到来的的宗教冲突，纵使他们熬过了被宗教冲突带来的煎熬，那么日后作为少数民族的他们，将被印度教徒们给当作天然的第五纵队。

2.毛杜迪等isl复兴主义者认为，次大陆广袤的空间意味着同样广袤的传教希望。如果巴基斯坦自行建国的话，就意味着穆斯林们在印巴分治之后的印度的实力大幅度削弱，因为在分治之后，西北次大陆的穆斯林以及东孟加拉地区的穆斯林都变成了巴基斯坦人，相对于印度人而言已经成为了一群外国人，所以不具有直接干预印度的政局的合法能力。

除了上述理由之外，反对建国的比较有代表性的理由还有其他两个。一是质疑穆斯林联盟是不是确实的次大陆穆斯林的唯一代表。因为穆斯林联盟并不是一个令基层组织被建设得不错的政党，相比于国大党而言，穆盟的精英色彩更加浓厚一些。这就很令一部分反对者质疑，穆盟是否考虑了底层人的想法。因为当时不论是西北次大陆也好，还是东孟加拉地区也好，在经济上都比较依赖印度帝国的其余地区。比如东孟加拉地区的黄麻的生产量是很高的，如果没有被我给记错的话，在整个四十年代期间，印度的黄麻加工厂的多数原料都来自于东孟加拉地区。然而，当时的黄麻加工厂的多数，它们所处的地区都在今天的印度联邦的境内。而且，在分治初期，整个巴基斯坦联邦的工业密度也远不如印度。其实当时有部分的穆斯林地主对于分治也持不感冒的态度。持上述理由的有Momin党的主席Zaheer-ud-Din。

另一个则是Hussain Ahmad Madani提出的复合印度国族主义。

在第一阶段，印度是一个准巴基斯坦人与印度教徒共存的国家；在第二阶段，所有的印度教徒在国家感召力之下或者在准巴基斯坦人的引导之下接受新印度的基本价值观念以完成国族建构。为了建立这个 “Madani的大印度”，在第一阶段实现之前， “准巴基斯坦人”必须与印度教徒合作反对英国的殖民统治，借此实现新印度的独立。他想建立的是一个能接纳穆斯林的且和印度教徒共存的，并且演化出共同文化的巴基斯坦，只不过国家的名字被设定为印度。换句话说，一旦被选择的建国方案是被真纳倡导的独立建国方案，巴基斯坦便会失去众多的人口基数。

其实，在1947年，巴基斯坦只是被建立了，但是还没有被建构完成，哪怕是直到今天也还是一个半成品。